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Historia del Egipto Faraónico
 
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 «Aquella que ama el silencio»: Sobre la serpiente en los ant

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Semíramis
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MensajeTema: «Aquella que ama el silencio»: Sobre la serpiente en los ant   Dom Dic 21, 2014 12:06 am

«Aquella que ama el silencio»: Sobre
la serpiente en los antiguos cultos
egipcios
A. M." VÁZQUEZ HOYS *
C. POYATO HOLGADO **



http://e-spacio.uned.es/fez/eserv.php?pid=bibliuned:ETFSerie2-1FF619C4-00A5-8518-DBA5-14A6DA55068F&dsID=Documento.pdf


Esta relación de la serpiente con la monarquía egipcia aparece a lo
largo de toda la historia de este pueblo. En la titulatura de los reyes
representados en los relieves y en las pinturas (Lám. 1, II), la diosa
cobra, sobre un nb, cesta, sobre la t, «trozo de pan», significa dueña» o
«señora», mientras que asociada al título de Horus de los reyes, que
como vimos arriba, es el primer nombre de la titulatura real (Lám. 1, I),
la diosa cobra es soportada a menudo por el signo w3d, «papiro», de
donde viene su nombre Wadjet. Ella presenta al cartucho del rey y en el
nombre de Horus el w3s, el cetro y snw, el signo en forma de círculo
que significa «dominio» e «infinito» o «el circuito del sol», «cerrado» o
«cartucho», legitimizando su dominio sobre la corona y su soberanía. Y
la vemos en numerosas ocasiones, ya desde época predinástica o en la
nomenclatura real, desde el nombre del llamado «Rey Serpiente», en la
I dinastía hasta las épocas saíta, ptolemaica y romana. Y así está, en la
dinastía XVIII, representada en un relieve del templo de Abu Simbel, ante
Amon, tocada con la corona blanca, a los que hace una ofrenda
Ramsés II. Como genio protector en las tumbas de Ramsés IX, o como
Sokaris, con cinco cabezas, en la tumba de Thutmosis III, o bien como
serpiente solar en la tumba de Amenofis II en el Valle de los Reyes, en
Tebas, mientras como uraeus sagrado, por indudable influencia egipcia,
protege cerca de Tiro la entrada del templo de Dumm el-Amed o la
vemos en la corona del rey Ip-Chemu. Es también la protectora de la
dinastía nubia de Napata, apareciendo en forma de doble cobra en la
cabeza de los faraones de esta dinastía nubia (como a veces la vemos
en la corona de las reinas egipcias del Imperio Medio) y como protectora
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Semíramis
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MensajeTema: Re: «Aquella que ama el silencio»: Sobre la serpiente en los ant   Dom Dic 21, 2014 12:06 am

fuerzas de la naturaleza, al cielo, a la tempestad, al sol y la luna y el que
se concretó alrededor de la fuerza fecundadora tonnó una importancia
particular al hacer aparecer a la diosa madre, de la misma forma que
surgió en Creta, Siria, Canaan, Anatolia y Grecia. Con su origen en la
tierra nutricia y creadora de hombres, animales y plantas, la diosa madre
fue la divinización de la tierra madre''.
Wadjet y Nekhbet, las dos figuras animales, cobra y buitre que vemos
en la frente de los faraones, que en época histórica serán diosas
protectoras de los reyes del Bajo y Alto Egipto, tal vez fueron antiguas
diosas madres. La tradición que en la baja época hizo de Wadjet la diosa
de los partos parece confirmarlo ^ mientras que, también en Egipto, la
serpiente Renenutet, diosa de las cosechas, es una divinidad chthónica ®.
•* Posiblemente, la misma evolución se operó entre todos los pueblos, pues, cosa curiosa,
todos han dado a la diosa madre los mismos atributos. Y además de presentarla como
ave cuando es diosa del cielo, lo es como árbol cuando representa la vegetación; como
fuente de toda fecundidad, está acompañada de animales, tan pronto salvajes como domésticos.
Y como diosa chtónica, es simbolizada por la serpiente que parece salir de la
tierra. Cfr. GIMBUTAS, M., The Language of the Goddess. Thames & Hudson, London 1989.
Sobre el tema de la serpiente en general cfr. VÁZQUEZ HOYS, A. M.', «La serpiente en el
mundo antiguo I. La serpiente en las religiones mediterráneas», en Boletín de la Asociación
de Amigos de la Arqueología, núm. 14, diciembre 1981, págs. 33-39; id., BRU ROMO, M.,
«The representation of serpent in Ancient Iberia», International Conference on Archaeology
and Fertility Cutt in Ancient Medíterranean. Malta, 2-5 septiembre, 1985, ed. Malta, 1986.
págs. 305-314; VÁZQUEZ HQYS, A. M.^ «From earth to heaven: The snake and the indoeuropean
religious change», The Transformation of European and Anatolian culture, 4500-250
B.C., organized by the Indo-European Studies Program, University of California, Los Angeles
in conjunction with University College, Dublin, 15-21 septiembre 1989. En prensa; id., «Los
cultos a la serpiente en Híspanla», IV Coloquio Galaico-Miñoto. Lugo (Galicia). 24-27 septiembre
1990. En prensa; id., MUÑOZ GARCIA-VASO, J., «La serpiente en el culto mitraico».
Espacio, Tiempo y Forma. Serie II, núm. 3, págs. 85-116; id., DEL HOYO CALLEJA, J., «La
magia de Medusa: La mirada que fascina, la serpiente y los nudos mágicos. (Aproximación
a la magia, la brujería y la superstición en el Antigüedad II)», Espacio, Tiempo y Forma,
serie II, núm. 3, págs. 117-182; id., FERNÁNDEZ URIEL, P., «Los cistóforos y su significado,
"Boletín de la Asociación española de Amigos de la Arqueología, núm. 29, julio-diciembre
1990, págs. 48-61; VÁZQUEZ HOYS, A. M.^ «La serpiente en las monedas griegas» II Congreso
de Arys. Jarandina 1990. En prensa; VÁZQUEZ HOYS, A. M.", «La miel, alimento de
eternidad». Homenaje a M. Ponsich. Universidad Complutense. Madrid, en prensa, id.: «Isis-
Thermouthis-Serapis-Agathodaimon» Homenaje a F. Presedo, Universidad de Sevilla 1991,
en prensa.
^ Y para PIRENNE, este carácter se conservó mucho tiempo pues esta misma diosa
Wadjet fue adoptada en Creta, luego en Grecia bajo la apelación de Eileithyia o Eleusia, la
que preside los alumbramientos, nombre que persistió en el de Eleusis, cuyos misterios
enlazan con la antigua diosa egipcia, cfr., PIRENNE, op. cit.. pág. 40 y núm. 15, que cita a
MAYASSIS, S., «Le Livre des Morts de l'Égypte ancienne est un livre d'initiation». 6. Arch.
Or. Atenas 1955. Según GRIMAL, P., Diccionario de la l\/litologia griega y romana, Ed. Paidos,
Barcelona 1982, 155b, Eleusis es el héroe epónimo de la ciudad de Eleusis, hijo de
Hermes y Daria.
•* Textos de las Pyrámídes. 1755.
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