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 Detrás del celibato, motivos terrenales

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Maat



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MensajeTema: Detrás del celibato, motivos terrenales   Mar Mar 18, 2008 7:44 am


18-Marzo-08

Formalmente, la Iglesia católica
defiende el celibato sacerdotal como una tradición fundamental. Aunque admite
que no se trata de un dogma, el Código de Derecho Canónico dice que el celibato
es un “don peculiar de Dios”. Y hace un año el papa Benedicto XVI confirmó “su
carácter obligatorio para la tradición latina”.

Pero un académico de la
Universidad de Manchester, que se pasó año y medio escudriñando documentos de
comentaristas latinos de hace un milenio, dice que el celibato tiene raíces
históricas más pragmáticas y profanas. En particular, dice que se instituyó como
un mecanismo para salvaguardar las propiedades de la Iglesia y para poner a raya
a los clérigos “chapulines” que vivían en busca de promociones.

Según el
doctor Conrad Leyser, del Centro para la Antigüedad Tardía, en la Escuela de
Artes, Historias y Culturas, la instauración de reglas formales puede rastrearse
hasta el periodo 897-1049, considerado por muchos el más negro de la historia
papal.

Ese periodo de trastornos y efervescencia empezó con el llamado
“sínodo del cadáver”. El papa Formoso, que ocupó el trono papal de 891 hasta su
muerte en 896, fue sucedido por Esteban VI, quien para vengar cuestiones
políticas ordenó enjuiciar al Papa fallecido.

Para el caso, se exhumó su
cadáver, se le vistió con los atuendos papales y se le sentó en un trono para
que escuchara las acusaciones. En particular, se le acusó de abandonar la
diócesis de Porto para ocupar, como Papa, la diócesis de Roma. Sus jueces lo
hallaron culpable, así que invalidaron sus actos papales, arrancaron de su mano
los tres dedos con los que imponía bendiciones y arrojaron sus restos al
Tíber.

Los escándalos del clero subieron de tono poco después, en el año
914, cuando ascendió al trono papal Juan X, con el apoyo del senador romano
Teofilacto. Pero en realidad el rumor era que Juan X era amante de Teodora, que
no sólo era esposa de Teofilacto sino la noble más poderosa de la Ciudad
Eterna.

Estos hechos minaron la confiabilidad de la Iglesia en un periodo
de trastornos que puso en peligro a la institución, apuntó Leyser.

“El
celibato fue creado como un mecanismo para ayudar a mantener la riqueza de la
Iglesia entre legos y sacerdotes”, dijo. “Fue un medio para evitar que los
sacerdotes transfirieran recursos de la Iglesia a sus esposas e hijos, y en
realidad iba de la mano con una nueva perspectiva de lo que debía ser el
clero”.

El académico encontró en sus pesquisas comentarios en el sentido
de que la jerarquía católica decidió reconstituir la Iglesia bajo nuevos
principios. En particular, se procuró dejar de presentar al sacerdote como un
pastor a cargo de su rebaño para considerarlo como parte de una estructura
jerárquica e institucionalizada.

“El celibato fue una forma de mostrar a
las comunidades que podían confiar en este nuevo clero profesional y que los
sacerdotes no eran parte de él para su beneficio personal”, comentó
Leyser.

El académico, que realizó su investigación en archivos de
Alemania durante 18 meses, dijo que según las nociones habituales, la idea del
celibato fue ganando terreno durante los mil años posteriores a las epístolas de
San Pablo, consideradas a menudo la primera declaración cristiana importante
sobre la abstinencia sexual.

“Pero como han mostrado otros eruditos, el
mensaje principal de Pablo era: el fin del mundo se acerca: ¡no traten de
cambiar su estatus sexual, porque no es importante y no hay
tiempo!”.

Para Leyser, es insostenible la perspectiva de que el celibato
clerical era un desarrollo inevitable. Desde el siglo IV hubo abundantes
llamados a favor de la abstinencia, pero nunca llegaron a tomar una forma
coherente.

“De hecho, en los siglos que condujeron al juicio del Papa
muerto, los curas casados e incluso los papas casados fueron ampliamente
aceptados: eran práctica común”, dijo Leyser. Para ejemplo, ahí está el Concilio
de Rímini, abierto en julio de 359: asistieron más de 400 obispos, de los que
300 eran casados.

“Fue sólo después de las controversias del siglo X
cuando las actitudes cambiaron de modo fundamental”, comentó el
académico.

Un ejemplo está en esta formulación que data del Concilio de
Bourges, en 1031: “Ningún sacerdote, diácono o subdiácono podrá tomar concubina
o esposa; el que la tenga, la debe dejar inmediatamente; el que se niegue a
ello, deberá renunciar al ministerio en el acto; el subdiácono antes de la
ordenación deberá declarar su voluntad de no tomar concubina o mujer en el
futuro. Los hijos de sacerdotes no serán admitidos como clérigos. El que deja el
estado clerical deberá ser separado de los miembros del clero”.

Y ni
siquiera reglas así de claras se cumplieron a rajatabla. En el siglo XI la
sexualidad del clero era tan notoria y común que por exigencia de dos concilios,
el obispo de Brema tuvo que expulsar de la ciudad a las concubinas de los
clérigos.

El historiador católico Henry Jules Charles Petiot, que
escribió bajo el alias Daniel-Rops, señaló que en pleno siglo XI, al Concilio de
Constanza, realizado entre 1414 y 1418, se desplazaron 700 mujeres públicas,
para atender las demandas sexuales de los obispos y el clero durante la reunión
conciliar.

Qué tan común no sería la cuestión que los obispos acabaron
por establecer la llamada “renta de putas”, un monto monetario que los
sacerdotes debían pagar a su obispo cada vez que violaban su
celibato.

Pepe Rodríguez, en su libro La vida sexual del clero,
señaló que “Y tan normal era tener amantes, que muchos obispos exigieron la
‘renta de putas’ a todos los sacerdotes de su diócesis sin excepción; y a
quienes defendían su pureza, se les obligaba a pagar también ya que el obispo
afirmaba que era imposible el no mantener relaciones sexuales de algún
tipo”.

- Fechas

Reglas, reglas

• Desde los
primeros siglos de la Cristiandad hubo algunos dictámenes que apuntaban a la
idea del celibato sacerdotal.

306
EL CONCILIO DE ELVIRA
establece, en su Decreto 43, que todo sacerdote que duerma con su esposa la
noche anterior a celebrar misa perderá su empleo.

567
EL
CONCILIO DE TOURS II dice que todo clérigo que sea sorprendido en la cama con su
esposa será excomulgado y reducido al estado laico.

836
EL
CONCILIO DE AIX-LA-CHAPELLE admite que en conventos y monasterios se recurre al
aborto y al infanticidio para encubrir las actividades del clero no célibe.





El cadáver del papa Formoso es juzgado por haber codiciado el trono de
Roma.


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