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Historia del Egipto Faraónico
 
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 La naturaleza humana antes y después de la muerte

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MINNAJT



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MensajeTema: La naturaleza humana antes y después de la muerte    Miér Feb 09, 2011 2:52 am

La naturaleza humana antes y después de la muerte según las concepciones egipcias

Escrito por Jorge Roberto Ogdon
Miércoles 18 de Agosto de 2010 10:36


en pdf

http://www.egiptologia.org.ve/index.php/es/religion/51-la-naturaleza-humana-antes-y-despues-de-la-muerte-segun-las-concepciones-egipcias?format=pdf

http://www.egiptologia.org.ve/index.php/es/religion/51-la-naturaleza-humana-antes-y-despues-de-la-muerte-segun-las-concepciones-egipcias

Cuelgo parte y el resto en el pdf o en la página web, a ver que opinais, saludos

Introducción
Es difícil para el pensamiento occidental moderno aceptar la existencia de un ser póstumo que sobreviva después de la muerte física. [1] Por el contrario, los antiguos egipcios creían en la existencia verdadera de varias "formas" de creciente sutileza que la persona fallecida adoptaba en su "vida de ultratumba". De acuerdo a sus ideas, algunas de estas "formas" inmateriales ya existían incorporadas al cuerpo físico del individuo a lo largo de su "vida terrenal", en tanto otros "elementos etéreos" aparentemente sólo se manifestaban luego de la muerte del mismo. Por lo menos, tales son los puntos de vista comúnmente aceptados por los egiptólogos actuales en general.

Desde un comienzo, deseamos aclarar que nuestra exposición tomará otros derroteros que los habitualmente recorridos a la hora de intentar una "clasificación" de esos "elementos" sutiles a los que se refieren los egipcios como partes integrales de la esencia del Ser Humano, tanto en vida como después de muerto. Porque, hay que admitirlo, encarar un estudio tal demanda interrogarse por la propia individualidad y enfrentar al sistema de creencias personales, ya sean estas "religiosas", "filosóficas" o, simplemente, "visiones del Mundo". Todas ellas se apoyan en conceptos que la Mente estructura para darle un sentido a la propia vida y a la Vida misma. Es por eso que no podemos limitarnos a describir dichos "componentes" vitales y, mucho menos, a hacer abstracción del enorme planteo ontológico que supone para el investigador. Y por tal motivo es que hemos buscado aquellos otros "senderos", algunos no hollados hasta hoy, que, quizás, nos conduzcan a resultados muy singulares y más cercanos a la realidad de nuestra propia esencia como seres humanos.

Debido a que, a lo largo de nuestras indagaciones, pudimos develar que el punto de vista "egipcio" acerca de la Naturaleza Humana parece coincidir con algunas de las últimas teorías del conocimiento científico presente en cuanto a la naturaleza esencial de la Materia y la Energía, nos ha parecido recomendable introducir brevemente a los lectores con estos pensamientos contemporáneos. [2]

La famosa relación entre Masa y Energía establecida por Albert Einstein en su fórmula E = mc², tuvo importantes consecuencias para el estudio de las partículas subatómicas o elementales (también llamadas "partículas interactuantes fuertes") y la esencia última de la Materia. Uno de los hallazgos más interesantes de Einstein fue que la Materia es, en verdad, otra condición de la Energía, que existe junto a sus bien conocidos estados "potencial" y "cinético" (el primero relacionado a la posición de un cuerpo en el Espacio; el segundo con el movimiento del mismo). La fórmula de Einstein demostró que la Masa puede convertirse en Energía y viceversa, tal como un estado potencial puede devenir cinético. [3] Actualmente, uno de los axiomas más firmemente aceptados por la "Nueva Física" es que "las partículas (de Materia) son simultáneamente ondas (de Energía)". [4] Por lo tanto, la condición sólida de la Materia es meramente un aspecto formal percibido por los órganos de sentido ordinarios; pero la Materia incorpora otros componentes de una naturaleza no material, que son imperceptibles por esos mismos órganos, al menos en condiciones ordinarias. [5] De acuerdo a esto, una conclusión bastante lógica es que cualquier cuerpo físico incorpora, al mismo tiempo, ciertos elementos inmateriales inseparables de él, conformando una integridad con el mismo y determinando su modo de ser como tal "aspecto formal" y ningún otro.

Es notorio que los antiguos egipcios hayan reconocido este hecho, tal como queda demostrado, por ejemplo, en lo que gustamos en llamar "La Ciencia Egipcia de las Imágenes", i.e., su Arte y Escritura. Ambas expresiones culturales fueron aplicadas cuidadosamente para representar el Mundo Natural como un reflejo de una realidad suprasensible que existía más allá de la dimensión física.[6] Su canon de representación estaba establecido sobre principios que regulaban a las expresiones artísticas a jugar el papel de "receptáculos corpóreos" para los poderes sobrenaturales que representaban:

"Nosotros (scil., los egipcios) creemos que por medio de las aparentemente inanimadas imágenes, en realidad, adoramos el poder de los dioses animados que viven en tales imágenes". [7]

Los lectores seguramente recordarán el principio egipcio del Verbo Creador; [8] según él, la Palabra – ya fuera hablada o escrita – era la portadora de un Poder perteneciente a las dimensiones divinas o espirituales:

"Aquello que nosotros (scil., los occidentales modernos) llamamos una frase, se constituye (para la mentalidad "arcaica") de una serie de seres aéreos, sutiles y vibrantes... Las palabras son las esencias materiales y activas de las cosas, y hablar equivale a hacer manifiestos a estos grupos de simulacros animados, personales y sonoros de los objetos y los seres, que constituyen las secuencias verbales". [9]

De esta manera, la imagen de cada jeroglífico era la "manifestación formal" de una "potencia (divina)" en la dimensión de la Naturaleza. Parafraseando a H. Corbin, [10] podemos decir que la escritura jeroglífica era la esfera en donde "los espíritus se ‘corporaliza[ba]n’ y los cuerpos se ‘espiritualiza[ba]n’" a sí mismos. El concepto de que cualquier "imagen" está imbuida de un "poder (sobrenatural)" está firmemente corroborado por el término sxm, que significa "fuerza/poder (sobrenatural); autoridad (divina/regia/humana)", y, simultáneamente, "imagen, forma, apariencia formal". [11] Esta relación etimológica subraya que, para los egipcios antiguos, toda forma porta un poder metafísico y viceversa:

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Aicha



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MensajeTema: Re: La naturaleza humana antes y después de la muerte    Miér Feb 09, 2011 3:40 am

Gracias por el resumen MINNAJT Smile
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Semíramis
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MensajeTema: La naturaleza humana antes y después de la muerte    Vie Feb 11, 2011 1:14 am

gracias, voy a descargarlo para así poder leerlo mejor.
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SHADY



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MensajeTema: Re: La naturaleza humana antes y después de la muerte    Lun Feb 14, 2011 5:04 pm

Muy bueno Minnajt! Gracias! Además Roberto Ogdon sin duda fue uno de los mejores egiptólogos.-


Creo que este conocimiento, filosofía o creencia (como queramos llamarle) está presente en muchas culturas.-

En los Vedas por ejemplo se dice muy gráficamente que al principio existían la energía y la materia (prana y akasha). Las dos aparecen como elementos infinitos que existen desde siempre. En un cierto momento, dicen los Vedas, prana golpeó akasha, produciendo el primer sonido, la primera onda cósmica de la cuál se formó todo el universo.-

Es lo que dice Ogdon, energía y materia están integradas en lo que modernamente se llama la onda de energía. Siguiendo el pensamiento védico, estas ondas de energía componen todas las cosas. Cuando vibran a una intensidad igual a la nuestra, forman aquello que podemos percibir, pero cuando lo hacen a intensidades diferentes, más rápidas o más lentas, pasan a formar lo sutil, lo que no se percibe por los sentidos. Pero en definitiva todo es esta energía y forma parte del mismo universo.-

La filosofía védica y la filosofía egipcia no coinciden en todos los aspectos, pero tienen en común la creencia de que el mundo de los dioses no es mejor que el mundo de los hombres. Tanto los dioses como los hombres están sujetos a las mismas reglas que rigen todo el universo. En Egipto, como en la India, en Grecia o en Mesopotamia, la relación hombre-dios no es amorosa, sino más bien un contrato de "te doy para que me des".-

Es más, para la filosofía védica los dioses aspiran a vivir en el mundo de los hombres. Lo cuál está de acuerdo con el pensamiento de que son los hombres los que inventan los mitos y el mundo de los dioses. Creo que los egipcios también llegaron a desarrollar esta concepción, porque si bien se imaginaban un mundo ideal o casi ideal en el más allá, su aspiración no era morir, sino vivir el máximo de tiempo posible en la tierra. El ideal egipcio no era vivir con los dioses, sino 120 años en este mundo.-

Y todo parte del concepto de que tanto lo denso como lo sutil están hechos de la misma energía o de la misma escencia.-


Vuelvo a decir, qué buenos debates se plantean aquí!


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Aicha



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MensajeTema: Re: La naturaleza humana antes y después de la muerte    Mar Feb 15, 2011 1:34 am

Si, pero es interesante también observar que al igual que amaban la vida, una vez llegada la hora, deseaban quitarse ese envoltorio impuro que para ellos era el cuerpo y así su Ba poder al fin salir y encontrarse con los dioses Rolling Eyes
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SHADY



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MensajeTema: Re: La naturaleza humana antes y después de la muerte    Mar Feb 15, 2011 11:40 am


Si Aicha, pero también preservaban el cuerpo. Sin el cuerpo denso, sus componentes sutiles desaparecían (por eso la momificación y las estatuas de sustitución). La esperanza de los egipcios era la resurrección en el más allá con todos sus componentes. Todos los elementos, si bien pueden separarse temporariamente, necesitan estar juntos para ser eternos.-

Dicho en términos modernos, para los egipcios el universo se compone de lo visible y lo invisible (la materia y la energía) y esas dos cosas no se pueden separar.-

Por eso será que expresaban lo sutil (el lenguaje, los dioses) a través de representaciones perceptibles (las estatuas, los jeroglíficos) y asumían que eso era vivo. Una piedra cuando se convertía en una estatua era el dios mismo o el mismo personaje vivo.-
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