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Historia del Egipto Faraónico
 
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 piedra Shabaka

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Nefer



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MensajeTema: piedra Shabaka   Lun Feb 21, 2011 3:01 am

Buenos días, me gustaria saber vuestra opinión sobre la piedra Shabaka porque hay tantas cosas que no se conocen de ella que realmente lo que creo que hay son muchas especulaciones sobre la teoría menfita.




saludos
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SHADY



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MensajeTema: Re: piedra Shabaka   Lun Feb 21, 2011 9:42 am

Hola Nefer! Como decía un compañero "la piedra de Shabaka es una piedra que se encontró en Egipto" Razz

Fuera de broma, este tema del "monoteísmo" egipcio es la mar de interesante y por supuesto no tiene nada de misterioso. La piedra data de la dinastía XXV y el contenido de su inscripción es un desarrollo de la llamada "teología menfita". Probablemente se trate de una copia tardía de un texto quizá más antiguo sobre la teología del dios Ptah, dónde este crea el mundo a través de la palabra, un concepto de la creación que se aproxima mucho al desarrollado en el Antiguo Testamento. De ahí las polémicas que sucita.-

Siendo uno de los principales lugares de culto, Memfis sin embargo, está sometida a Heliópolis en lo referente a las competencias entre los sistemas religiosos. La creación por la palabra, se adecua muy bien a la idea egipcia de que todas las cosas tienen nombre.-

Durante la dinastía 25, se acentúa un proceso que ya se venía gestando desde mucho antes y era el de separar a los dioses de sus imágenes de culto. Se desarrolla entonces una idea abstracta de dios que no debe interpretarse como monoteísmo absoluto y que tampoco es ajena a todo el desarrollo de la religión egipcia.-


Sobre éste (mal o bien) llamado monoteísmo egipcio, copio algo que bajé hace tiempo en otro sitio y que tal vez sirva para entender cómo se llega a esta concepción:

Este es un tema debatido. Sobre todo por la tendencia de nuestra civilización occidental a considerar el monoteísmo como un sistema de creencias superior o más avanzado que el politeísmo. Por tal razón he preferido ceñirme estrictamente a la opinión de un experto de la talla de François Daumas.-

El autor se pregunta: ¿Tenemos algún testimonio de que los egipcios llegaron a concebir una especie de monoteísmo? Analicemos los textos:

En el Aleccionamiento de Ptahhotep, Osiris y Horus aparecen una vez cada uno en la versión más antigua. Pero, en las versiones posteriores el nombre de estos dioses es reemplazado por la palabra “dios”, lo que es signo de una nueva tendencia en los círculos sapienciales: “Cuando no se ha realizado la previsión de los hombres, es la orden de Dios la que se ejecuta. No seas avaro de tus riquezas, sólo las posees por el don de Dios”.-

Aleccionamiento de Anni (XVIII o XIX dinastía): “No hagas que tu madre te repruebe, ni que levante las manos hacia Dios, pues él escucharía su ruego”.-

Aleccionamiento de Amenopé: además de enumerar muchos dioses en los títulos del hijo del autor, éste aconseja: “Vale más un celemín que te de Dios, que cinco mil adquiridos injustamente. Es amado por Dios aquel que respeta al pobre, más bien que aquel que honra al rico.”

En todos estos textos, que no son más que una muestra entre unas cincuenta menciones de Dios, los autores apelan sin cesar a la Divinidad, pero siempre llamándola sencillamente Dios. Lo cuál nos lleva a la conclusión, que al menos para los círculos sapienciales que giraban en torno de las Casas de la Vida, cuando se quería hacer intervenir lo divino en la vida moral, éste no era concebido bajo el aspecto de un dios determinado, sino como una especie de naturaleza divina única. Por otro lado, como en los mismos textos también se nombran diferentes divinidades (Ra, Apophis, Khnum, Thot), entendemos que los personajes son a la vez monoteístas y politeístas, gracias a una manera de hacer funcionar su mente que nos es totalmente ajena.-

Hay que observar que el empleo de la palabra Dios no está reservado solamente a la literatura sapiencial, en muchas estelas y tumbas o en obras literarias aparece Dios con su innegable sentido monoteísta, lo cuál no llama la atención ya que provenían de los mismos círculos culturales: “No he hecho ningún mal a los hombres, cosa que detesta Dios…” (un juez en tiempos de Sesostris I). “Fui limpio de pecado, por cuanto había puesto a Dios en mi corazón” (Beki, bajo Amenofis III). “Pues sabía que Dios obra en pro del hombre verídico” (un juez de la XXII dinastía). Pero al igual que en los casos del párrafo anterior, en los mismos textos figuran en mayor o menor cantidad, nombres de dioses distintos. Si los autores no se sienten molestos por semejante promiscuidad, es porque, para el egipcio culto, estos nombres individuales de los dioses, no eran más que denominaciones especializadas de una fuerza única. Dicho de otra forma, los dioses son una especie de ángeles (para que se entienda), en los cuáles la divinidad única delegaba cierto poder particular.-

Así, los grandes himnos litúrgicos, proclaman a Amón: “Forma única que crea todo lo que es, uno, que es único, que crea los seres; los hombres han salidos de sus ojos y los dioses han venido a la existencia de su boca”.-
Por su parte, los teólogos tebanos terminaron por no admitir más que tres dioses, que eran solamente tres nombres que designaban una única naturaleza divina: "Tres son todos los dioses: Amón, Ra y Ptah, que no tienen par. Amón es su nombre en calidad de oculto ( el Amón); es Ra por la faz y su cuerpo es Ptah”. Hay, por lo tanto tres dioses, pero una única apariencia. Incluso la divinidad no es macho ni hembra, participa de ambos géneros a un tiempo, así en Denderah, Isis, la diosa única, posee varios nombres.-

Ahora bien, ¿qué pensaba la gente más humilde, la gente común, los que no tenían tiempo o gusto para reflexionar? Es difícil saberlo, porque la mayoría de las veces no han dejado nada escrito a su arbitrio para comunicarnos sus ideas. Se puede inferir que su politeísmo era real, o sea fraccionaban lo divino en un sinfín de entidades personales. No descartamos que esos poderes individuales de los dioses fueran considerados emanaciones de una única divinidad, que en este caso seguramente sería su divinidad local.-

Lo cierto es que podemos estar seguros de que, al menos en los círculos cultos, los egipcios habían resuelto el problema y, lo habían expuesto al menos mil quinientos años antes de nuestra era. En todo caso, se puede admitir, basándose en las pruebas, que el Egipto antiguo había concebido con precisión la unidad absoluta de lo divino, pero a su vez buscó encajar esta forma de pensamiento con el legado politeísta de su pasado más remoto.-


Fuente: François Daumas, "La civilización del Egipto Faraónico"



Expongo la opinión de otro autor: Franco Cimmino. En líneas generales Cimmino está de acuerdo con Daumas, incluso cita textos muy parecidos, que por lo tanto he omitido para no repetir. Pero lo interesante es que traza un panorama histórico de porqué y cómo los egipcios llegaron a esa especie de creencia en una divinidad única y abstracta. Y separa bien los conceptos de lo que es sincretismo y monoteísmo.-

El autor comienza haciendo una reseña de cómo evolucionó la religión egipcia, a la par de los cambios políticos. Así dice que una vez se hubo unificado el territorio, los cultos a las divinidades, que en el predinástico eran propiedad de un clan o grupo, se superpusieron. La Unión de las Dos Tierras, en un estado que evolucionaba rápidamente en lo económico, hizo que los cultos independientes de cada clan dieran origen a la mitología y los grandes cultos. Así aparece el culto solar de Ra en la quinta dinastía, el de Osiris en el primer período intermedio y el de Amón en la duodécima y decimoctava dinastía.-

Se crearon los cultos de difusión nacional, que no ocuparon los puestos de las antiguas divinidades, pero se añadieron a ellas, según la costumbre egipcia de no sustituir jamás una creencia por otra, sino de sobreponerla a la preexistente. Así los dioses locales se enriquecieron con nuevos aspectos y los nacionales asumieron formas y atributos de las divinidades del clan predinástico.-

Esta primera fase del sincretismo no encontró a los creyentes preparados, quienes no aceptaban pasivamente la transformación de los caracteres de sus antiguas divinidades, por tanto se hizo necesaria la idea de un ser divino que no participara de ninguna característica. Ya entonces, a mediados del segundo milenio antes de Cristo, nace el concepto de divinidad única e incognoscible en sus manifestaciones terrenas. Esta evolución del concepto de divinidad no llegó a ser propiamente un monoteísmo, más que de una manera muy imprecisa y nebulosa.-

En la religión egipcia se puede considerar monoteísmo la idea de una divinidad particular de cada nomo o provincia que reúne en sí todos los atributos de los demás dioses. La idea abstracta de una divinidad, cualquiera fuese su nombre o su forma y la idea de un dios determinado que reuniese en sí todas las cualidades de los demás dioses no fueron contradictorias, sino que fueron elementos importantes de la religión.-

Cada divinidad, con un nombre definido, se conformaba en este dios único “Demasiado misterioso para desvelar su esplendor, demasiado grande para tener una concepción de él, demasiado poderoso para conocerlo” (Himno a Amón, Papiro de Leida).-

Esta forma de expresión, muy vagamente monoteísta, queda de todos modos restringida a los círculos sapienciales y a la clase más culta.-

Pero todos estos conceptos eran demasiado elevados y poco adaptables al pueblo, que siguió rindiendo su culto a otros dioses menos sofisticados.-



Fuente: Franco Cimmino, "Vida Cotidiana de los Egipcios".




Bien... un poco largo el mensaje, pero es lo menos que se puede hacer por un tema tan interesante Y es un poco lo que se discute acerca de la Piedra de Shabaka: si los egipcios llegaron a concebir o no un monoteísmo o un panteísmo, o si el Antiguo Testamento tomó alguna de estas ideas o la idea de la creación de la cultura egipcia.- confused
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Kmt



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MensajeTema: Re: piedra Shabaka   Mar Feb 22, 2011 1:38 am

Muy acertado lo que comenta Shady y estoy de acuerdo.

Estos son los jeroglíficos de la piedra de Shabaka en una imagen de Breasted pero publicada por una página web http://www.maat.sofiatopia.org

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Nefer



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MensajeTema: Re: piedra Shabaka   Miér Feb 23, 2011 9:23 am

Muchas gracias.
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Akenaton



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MensajeTema: Re: piedra Shabaka   Miér Feb 23, 2011 4:48 pm

Interesantes aportaciones, os dejo también un pdf y siquereis hablamos de las cosmogonias


Teología MenfitaTratado Teológico: La Teología Menfita. La Piedra de Shabaka. (British Museum EA 498). La Teología Menfita que ha llegado a nuestros días se encuentra ...

[url]www.egiptomania.com/mitologia/teomenfita.htm [/url]
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zooser73



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MensajeTema: Re: piedra Shabaka   Sáb Feb 26, 2011 11:15 am

No solo Daumas y Cimmino, tambien Hornung en su libro "El uno y el multiple" opina algo parecido. En resumidas cuentas, existe un solo Dios, el resto son manifestaciones de este Supremo.
El comentario de Cimmino me parece muy acertado. Elisa Castel, por poner un ejemplo, citaba en un pdf sobre Heliopolis que anda por esta casa, que la Gran Eneada y la Pequeña Eneada, era una manera de incluir esos dioses locales de unas zonas.
Posiblemente el clero Heliopolitano fue necesario, en un pais de multiples dioses se necesitaba un dios comun para todos, ¿que mas comun que el sol? Yo pienso que en las primeras dinastias, este detalle pudo ser determinante para tener un estado mas fuerte e unificado.

Saludos!
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Sejmet Merienmut



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MensajeTema: Re: piedra Shabaka   Sáb Feb 26, 2011 4:48 pm

Lo siento, es que soy muy torpe y no sé demasiado pero, ¿qué es esa piedra? ¿De donde viene, a quien pertenece, quien la mando hacer y por qué? Embarassed Question
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zooser73



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MensajeTema: Re: piedra Shabaka   Dom Feb 27, 2011 9:25 am

Fuera de broma, este tema del "monoteísmo" egipcio es la mar de interesante y por supuesto no tiene nada de misterioso. La piedra data de la dinastía XXV y el contenido de su inscripción es un desarrollo de la llamada "teología menfita". Probablemente se trate de una copia tardía de un texto quizá más antiguo sobre la teología del dios Ptah, dónde este crea el mundo a través de la palabra, un concepto de la creación que se aproxima mucho al desarrollado en el Antiguo Testamento. De ahí las polémicas que sucita.-

Esto es lo que ha explicado Shady y que contesta a tu pregunta. No es que seas torpe es que no te has fijado bien. Por si no sabes en que consiste una teologia, es como cree el clero de Ptha que se creo el mundo.

Un saludo!
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Sejmet Merienmut



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MensajeTema: Re: piedra Shabaka   Dom Feb 27, 2011 10:31 am

De acuerdo. Gracias Zooser Smile
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miguelangel_1980



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MensajeTema: Re: piedra Shabaka   Lun Feb 28, 2011 4:49 am

es una pena que esté deteriorada...
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Sejmet Merienmut



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MensajeTema: Re: piedra Shabaka   Lun Feb 28, 2011 6:50 am

Si. Seguro que podríamos haber sacado mucha información del texto borrado de la piedra. Es una auténtica lástima. Sad Sad
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SHADY



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MensajeTema: Re: piedra Shabaka   Lun Feb 28, 2011 7:49 am


Fué utilizada como piedra para un molino, de ahí parte de su deterioro...
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Sejmet Merienmut



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MensajeTema: Re: piedra Shabaka   Lun Feb 28, 2011 11:14 am

¡¡ESO ES UNA AUTÉNTICA BURRADA!! ¿Qué estarían pensando los que hicieron eso? Mad Mad Mad
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zooser73



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MensajeTema: Re: piedra Shabaka   Lun Feb 28, 2011 11:36 am

Pues que era un pedrusco. Es mas en muchas poblaciones egipcias que utilizaron piedra de templos etc., puedes ver trozos de cosas que seguro el que vive alli no le da la minima importancia.
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HERJUF



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MensajeTema: Re: piedra Shabaka   Mar Abr 12, 2011 2:30 am

Dejo un artículo muy bueno por si quereis más información:

Tratado teológico: La teologia Menfita
La piedra de Shabaka

(British Museum EA 498)

http://www.egiptomania.com/mitologia/teomenfita.htm
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Semíramis
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MensajeTema: piedra Shabaka   Miér Abr 13, 2011 1:02 am

gracias por el artículo!
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Semíramis
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MensajeTema: Re: piedra Shabaka   Vie Feb 22, 2013 12:22 pm


Wortschopfung: Die Memphitische Theologie und die Siegesstele des Pije - zwei Zeugen kultureller Reprasentation in der 25. Dynastie (Orbis Biblicus et Orientalis

Citación :
El libro más reciente sobre el tema es el de Amr el Hawary, titulado 'Wortschöpfung: Die Memphitische Theologie und die Siegesstele des Pije - zwei Zeugen kultureller Reprasentation in der 25. Dynastie'. En él recoge la historia de la investigación sobre el texto, y propone una nueva interpretación del mismo y de su composición en base a su comparación con la Estela de la Victoria de Piye. Su opinión, con la que coincido, es que no se trata de un texto antiguo, sino que habría sido compuesto durante la XXV dinastía, al contrario de lo que dicen las líneas originales. En ellas se dice que el texto fue hallado en un "documento comido por los gusanos", que es un topos literario en esta época (también tratado por Jacco Dieleman en 'Priests, Tongues and Rites'). Aquí tenéis la referencia al libro en Amazon
Marina Escolano poveda
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sacerdote de Amon



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MensajeTema: Re: piedra Shabaka   Sáb Feb 23, 2013 12:51 am

muchas gracias por la información
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Semíramis
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MensajeTema: Re: piedra Shabaka   Miér Oct 09, 2013 12:53 am

http://www.egiptomania.com/mitologia/teomenfita.htm
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MINNAJT



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MensajeTema: Re: piedra Shabaka   Miér Oct 09, 2013 1:41 am

muy interesante
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Semíramis
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MensajeTema: Re: piedra Shabaka   Lun Nov 11, 2013 5:49 am



The Shabako Stone
From Memphis, Egypt
25th Dynasty, around 700 BC

Copy of a 'worm-eaten' papyrus

During the Twenty-fifth and Twenty-sixth Dynasties (about 747-525 BC) the Egyptians often used models and styles from earlier periods to enhance their arts and literature. Texts were given an air of authority by the suggestion that they were copied from an earlier source. According to this text, King Shabako (about 716-702 BC) inspected the Temple of Ptah and was horrified to discover that a papyrus scroll was being devoured by worms. He immediately ordered that the remaining undamaged text be incised in stone. The compiler of the text has reproduced the layout of early documents and introduced a number of archaisms, giving the piece an air of antiquity. However, the text is clearly much later than it claims. The slab was later re-used as a millstone, damaging the hieroglyphs.

The text on the stone, sometimes called the Memphite theology, places Ptah, the principal god of Memphis, and the patron deity of craftsmen, at the centre of existence. It even places him as a creator god, describing how he brings the world into being by giving names, thereby dividing land from water, light from darkness, heaven from earth etc.

There was no one single creation myth in ancient Egypt. The most widespread was that of creation by the sun god Atum, but versions often developed for each local deity, and a whole host of temples would consider themselves as the place where creation began. Shabako was a king of the expansionist Nubian dynasty, whose capital was in the Sudan. His intention may have been to secure the allegiance of the priesthood of Memphis, an influential section of the recently conquered Egyptian populace, by giving new prestige to the city's patron deity.

M. Jones (ed.), Fake?: the art of deception, exh. cat. (London, The British Museum Press, 1990)

S. Quirke, Ancient Egyptian religion (London, The British Museum Press, 1992)

M. Lichtheim, Ancient Egyptian literature: a, 3 vols. (University of California Press, 1973-1980)
http://www.britishmuseum.org/explore/highlights/highlight_objects/aes/t/the_shabako_stone.aspx
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MensajeTema: Re: piedra Shabaka   Jue Jun 26, 2014 12:02 am

the shabaka stone: an introduction

Joshua J. Bodine


Introduction1
Tucked away in the north end of room 4, among the collections in the
British Museum’s Department of Ancient Egypt and Sudan, is a little known
antiquity of Egypt from the 25th Dynasty: a stela known as the Shabaka
Stone.2 This obscure stone and its contents were a mystery for nearly one hun-
1. The aim of this paper is to provide an easily-accessible, introductory treatment of the
Shabaka Stone in the English language, one which deals with many of the important aspects
of the stone together in one article. Excepting a couple articles written by Wim van den
Dungen and posted to his internet site, such a publication does not really exist (at least that I
could find in the process of my own research). Many of the earlier and important treatments
(and even recent ones) are in German or French, or are old and not easy to come by for the
average interested reader. Even then, some of these treatments do not deal with all aspects
of the stela. As for the few English translations that have been offered over the years, these
generally contain very short introductions and editorial remarks along with the translated
text or simply portions of it, but are generally lacking in matters pertaining to the physical
aspects of the stone and other areas. As well, some treatments are focused on specific topics—
thus omitting others—such as dating the stone and its ideas, discrediting it as a “dramatic”
text, or focusing on an exposition and interpretation of the myth of creation recorded on the
stone. Even the most recent treatment, though important, is only a short article that highlights
some new findings. For these reasons, and others, it is my hope that this paper will fill
a gap for interested readers, understanding that it is far from comprehensive in its approach
(a soon-to-be-published dissertation by Amr El Hawary should fulfill that responsibility).
This in mind, at the outset, thanks should be given to Mr. Wim van den Dungen, whose
articles offered helpful points of reference (see http://www.maat.sofiatopia.org/shabaka.htm
and http://www.maat.sofiatopia.org/memphis.htm), and who was kind enough to give of his
time in locating some otherwise difficult-to-obtain sources, as well as for providing invaluable,
high-resolution photographs for individual analysis. Appreciation is also due to Dr.
Amr El Hawary who provided a reprint of his own important article (copy in my possession)
on the subject.
2. “Little known” is perhaps an understatement as it seems that even a number of
British Museum personnel were not familiar with it. While visiting the museum in 2006,
upon asking some of the staff members where she could find it, my wife was led on a hunt
that took her through two different floors and five museum employees before someone was


para seguir leyendo:


https://journals.lib.byu.edu/spc/index.php/StudiaAntiqua/article/viewFile/11991/11931
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MensajeTema: Re: piedra Shabaka   Mar Nov 18, 2014 6:03 am

http://www.egypte-antique.fr/index.php?page=oeuvre&id=00007
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MensajeTema: Re: piedra Shabaka   Vie Sep 11, 2015 12:19 am

un poco, traducido por google, por si a alguen le resulta útil

la piedra Shabaka: una introducción

Joshua J. Bodine


Introducción1
Escondido en el extremo norte de la habitación 4 Entre las colecciones del
Departamento del Antiguo Egipto y Sudán del Museo Británico, es un poco conocido
la antigüedad de Egipto, de la estela de la dinastía 25 ha la Shabaka conocido como
Esta piedra oscura Stone.2 y su contenido fueron un misterio durante casi un Hun-
1. El objetivo de este trabajo es proporcionar tratamiento introductoria accesibles años-fácilmente del
Shabaka Piedra en el idioma Inglés, uno se ocupa de qui Muchos de los principales aspectos
de la piedra en un solo artículo. Exceptuando un par Artículos escritos por Wim van den
Su Dungen y publicado en el sitio web, como una publicación realmente no existe (al menos que yo
Se pudo encontrar en el proceso de mi propia investigación). Muchos de los principales tratamientos y anteriores
(e incluso los más recientes) están en alemán o francés, o viejo y no son fáciles de conseguir para el
lector medio interesado. Incluso entonces, revisa algunos de los tratamientos de tesis no se ocupan de todos los aspectos
de la estela. En cuanto a los pocos ingleses traducciones-han sido-offert Eso lo largo de los años, la tesis
Generalmente contenir introducciones y comentarios editoriales muy cortos junto con la traducción
de texto o simplemente porciones de la misma, se pretende faltan general en asuntos
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MensajeTema: Re: piedra Shabaka   Vie Sep 11, 2015 12:20 am

La piedra de Shabako es una losa de granito de 66 x 137 cm, escrita en jeroglíficos que se encuentra actualmente en el Museo Británico, catalogada con la referencia EA 498. En ella está grabada la teología menfita, según la cual Ptah es el dios supremo, creador del mundo y de los otros dioses


La estela fue encargada por el faraón Shabako en el siglo VIII a. C. Según afirma en la segunda línea,


... Lo encontró como una obra realizada por sus ancestros, que había sido destruida por los gusanos, de manera que no podía ser reconocido en su totalidad. Por eso lo copió de nuevo,...

La escritura es apenas visible por el desgaste debido al uso, y se aprecia claramente un orificio y once acanaladuras, debidas a su posterior uso como piedra de molino, cuando fue descubierta y entregada al Museo británico por el conde Spencer en 1805
Según se explica en el propio texto, el faraón inspeccionó el Templo de Ptah en Menfis y encontró un papiro casi destruido, por lo que ordeno que su contenido fuese grabado en una losa. El escriba reprodujo el estilo y lenguaje del primitivo documento, un estilo similar al del Libro de las Cavernas, aunque es más tardío de lo que aparenta. Algunos egiptólogos datan el texto original en el Imperio Antiguo por el lenguaje arcaico de sus inscripciones, aunque otros, como F. Junge, opinan que el estilo antiguo fue imitado de forma deliberada, bien para solemnizar el texto, bien para halagar a los sacerdotes de Ptah fingiendo una antigüedad que lo hiciese más respetable.1

El texto comienza con dos líneas de presentación, la primera con los nombres de Shabako (con los jeroglíficos en tamaño mayor que en el resto) y la segunda con la motivación del escrito, seguidas por un espacio vacío horizontal.
El resto del documento está distribuido en 62 columnas numeradas del 3 al 64, aunque la parte central (columnas 24 - 47) es ilegible porque durante años se usó como piedra de molino. En las primeras columnas habla de los dioses y de las relaciones entre ellos y con Egipto. A partir de la columna 48 explica la creación del mundo por Ptah, y acaba con la muerte y resurrección de Osiris y la unificación del Alto y Bajo Egipto por Horus.2

Texto original[editar]

(...)
[ Geb, el señor de los dioses, ordenó] a la Enéada que se reunieran con él. Juzgó a Horus y Set; y selló la disputa entre ambos. Hizo a Set rey del Alto Egipto, en la tierra del Alto Egipto, en el lugar donde había nacido, que es Su, y Geb hizo a Horus rey del Bajo Egipto, en la tierra del Bajo Egipto, en el lugar donde su padre [Osiris] fue ahogado y que es la “separación de las Dos Tierras” [un topónimo mítico]. Así, Horus vigilaba en una región y Set en la otra región. Mantuvieron la paz en las Dos Tierras, en Ayan. Aquella era la separación de las Dos Tierras.
(...)
Entonces creyó Geb que era injusto que la porción de Horus fuera idéntica a la de Set. Así Geb concedió a Horus su herencia, pues Horus es el hijo de su primogénito.Las palabras de Geb a la Enéada fueron: “He nombrado a Horus, el primogénito”... Horus es quien se convirtió en rey del Alto y el Bajo Egipto, quien unió las Dos Tierras en el nomo del muro [Menfis], el lugar donde las Dos Tierras se unen.Ante las dobles puertas de la Casa de Ptah [el templo de Ptah en Menfis], se colocaron el junco y el papiro, y Horus y Set se pacificaron y unieron. Confraternaron y cesaron las disputas en cualquiera de los lugares donde pudiesen estar, y ahora están unidos en la Casa de Ptah, la “Balanza de las Dos Tierras”, en la que el Alto y Bajo Egipto se pesaron.
(...)
Ptah que está sobre el Gran Trono, ... quien creó a los dioses.Ptah-Nun, el padre que [engendró] a Atum.Ptah-Naunet, la madre que dio a luz a Atum.Ptah el Grande que es el corazón y la lengua de la Enéada.Ptah ... de quien nacieron los dioses
(...)

Características[editar]

Utiliza deliberadamente algunas características espaciales diferentes a la norma general de escritura:
Diferencia el colofón y firma (líneas horizontales) del cuerpo del escrito (columnas).
El texto de las columnas se lee de izquierda a derecha y de arriba abajo, a pesar de que cada uno de los jeroglíficos siguen estando a la derecha, como en las líneas/columnas 1, 2 y 48.
Introduce recursos visuales para captar la atención, como líneas vacías (bajo la línea 2) o columnas en blanco (columna 5). En las cinco primeras columnas solo está escrita la parte central.3

Referencias[editar]


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