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Historia del Egipto Faraónico
 
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 La piedad personal

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Semíramis
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MensajeTema: La piedad personal   Vie Mayo 06, 2011 12:37 am

Pues sí, es que no les dejaban ni siquiera ver al dios pero era la única manera de "tenerlo más cerca".
Para ellos habia una división entre el mundo de los dioses y el mundo real, pero esta división si podia suspenderse de vez en cuándo y por eso organizaban las fiestas.

Y estas fiestas procesionales proviene del imperio antiguo.

Para Assman, la nueva religiosidad que se crea a partir del Imperio nuevo es una "lealtad para con dios" y esa lealtad lo que hace es actuar sobre el agua del otro y asi la expresión de que uno se reconocía servidor leal a su señor pasa a ser una "relación con dios".

Assman cita lo siguiente:


El cual da a quien le reza el aire que respira
y hace excelente el tiempo de la vida del que actua sobre su agua
(ÄHG 83, 6-7)
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MensajeTema: Re: La piedad personal   Vie Mayo 06, 2011 4:02 pm

Así estaba estructurada la religión egipcia. En los templos tenian prohibida la entrada los egipcios, solamente podia entrar el publico al primer patio del templo porque la parte interior estaba destinada a los sacerdotes y al faraón. Solamente al ser el festival las personas podian acercarse.
El festival de Opet se celebraba anualmente en el segundo mes de la estación de ajet, el periodo de inundación. Durante la dinastía XVIII duraba once dias y en la dinastía XX tenia una duración de 27 dias.

Llevaban las estatuas de Amon, Mun y Jonsu desde el templo de Karnak al templo de Lúxor
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MensajeTema: La piedad personal   Dom Mayo 08, 2011 1:10 am

Sí, así era.
Los antiguos egipcios estaban desconectados de esa religión visible en los templos y de esos ritos que debian llevar a cabo los "sacerdotes", las personas contribuian llevando ofrendas pero les estaba prohibido entrar en los templos y solamente en las celebraciones podian estar más en contacto con sus dioses.

La persona piadosa debia tener lealtad manteniendose el afecto a la ciudad de su dios, según Assman, quien también cita lo siguienyte sobre un enterramiento (CGC42 23.1)

"Quien le sigue será señor de su tumba.
La muerte no le alcanzará.
Ahito de vida muere ése y alcanza su tumba,
quien actua sobre el agua".
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MensajeTema: La piedad personal   Dom Mayo 22, 2011 10:41 pm

Ahí, en ese texto anterior, y siguiendo a lo que dice Assman, se observa que en el contexto, "dios es el heredero del rey, es decir, de su figura. Esto sucede en el Imperio Medio y además es el patrón que se sigue en el Primer Periodo intermedio.
El hombre piadoso toma el papel del débil, del pobre, del necesitado de protección, y estos papeles que asume no tienen relación de la posición que ocupa en la sociedad.
Pasa la divinidad a ser su "padre" y su "madre". se convierte pues el individuo en un hijo, un ser necesitado de protección, un oprimido.

Assman indica que por ejemplo un texto como el siguiente es típico escontralo, después del periodo de Amarna:

No he buscado protector entre los hombres para mi.
Dios (Amon Nut,etc) es imi protector
(ÁHG, 173, 12-13, 42 y ss., 62 y s.102 y ss; 177, 5-11.)
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MensajeTema: Re: La piedad personal   Dom Ene 08, 2012 8:52 am

aqui dejo este enñace en HTM o en pdf que esta muy bien


DEPENDENCIAS PERSONALES HACIA LO DIVINO EN ELANTIGUO EGIPTO: EL CASO DEL REINO ANTIGUOANDRÉS DIEGO ESPINEL'`Universidad de SalamancaRESUMENEl presente artículo se centra en el estudio de testimonios textuales y arqueológicosrelativos a la piedad personal durante el Reino Antiguo. Se proponen dos tipos de con-tactos religiosos entre el adorador y la divinidad: el culto a los dioses y el culto a losmuertos.ABSTRACTThis paper focuses on the study of some textual and archaeological evidencesconcerning personal piety during the Old Kingdom. This study proposes two kinds ofreligious contacts between the worshipper and the divine being. Firstly the cult to thegods and secondly the cult to the deaths.1. INTRODUCCIÓNAntes de entrar en el estudio de las "dependencias divinas" duranteel Reino Antiguo hay que aclarar qué fenómenos, dentro de la experien-cia religiosa, pueden ser comprendidos bajo dicha acepción. Así, enten-demos como una relación de dependencia religiosa aquella que, a tra-vés de muy diferentes formas, supone el establecimiento de un contac-to entre el creyente y la divinidad basado en la confianza y lealtad delprimero hacia la segunda. Dicha relación es, por tanto, unilateral dadoque es el creyente quien se aproxima al dios y no viceversa.Los primeros ejemplos explícitos en el antiguo Egipto de dependen-cias divinas, o de piedad personal, como también designaremos a estefenómeno, aparecen en el Reino Medio', aunque sólo serán frecuentes* Becario de Investigación en el Departamento de Historia Antigua con una ayuda ala investigación de la Fundación Caja de Madrid.' Para los primeros ejemplos de este fenómeno, Vernus, P., "Etudes de Philologie et deLinguistique (II)", RdE 34 (1983), pp. 115-128, esp. pp. 115-117 (V. Un témoignage de lapiété personnelle au Moyen Empire"), para otros ejemplos de este período, Baines, J., "Society,Morality, and Religious Practice", en Shafer, B.E. (ed.), Religion in Ancient Egypt. Gods,Myths, and Personal Practice, Londres, 1991, pp. 123-200, esp. pp. 174-175 y nn. 144 y 145.ARYS, 4,2001,3-16Universidad de Huelva 2009
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Page 2
4ANDRÉS DIEGO ESPINELa partir del Reino Nuevo, especialmente después del paréntesisamárnico2 . En este estudio presentamos, sin embargo, una serie deevidencias, textuales y materiales, que permiten suponer la presenciade este fenómeno religioso mucho antes, durante el Reino Antiguo (ca.2600-2200 a.C.).El estudio de las posibles expresiones de la piedad religiosa duranteeste período plantea numerosas dificultades dada la escasez de docu-mentos. De este modo, los textos no se refieren de forma explícita a larelación entre el creyente y la divinidad a causa de lo que Baines deno-mina decorum, una iniciativa que partía del rey y de la elite y que supo-nía la restricción de información con vistas a su monopolio y a la con-centración del poder en pocas manos3 . En el aspecto religioso estalimitación supuso la creación de unos controles estrictos en la expre-sión artística y literaria sobre la accesibilidad a la divinidad que en esteperíodo estaba reservada al monarca4 . En estrecha relación con estefenómeno están las ideas de la elite política y social de la poblaciónegipcia que probablemente se alejaban, por su mayor complejidad, delas que poseía el resto de la población, mayoritariamente analfabeta, yque sólo pueden estudiarse a partir de la cultura material, de tan com-pleja y difícil interpretación. La probable diferencia entre la elite y elresto de la población permite suponer la existencia de varias "culturas"en Egipto dada la probable presencia de diferentes mentalidades y susrespectivas formas de expresión, no sólo cambiantes según la clase so-cial, sino también, incluso, según el territorios .El presente estudio, que debe mucho a algunos trabajos recientessobre este mismo tema6 , se divide en dos grandes secciones. La prime-2 Posener, G., "La pieté personelle avant I'áge amarnien", RdE 27 (1975), pp. 195-210,donde también se da bibliografía sobre la piedad en otros momentos del Reino Nuevo.3 Gran parte de la bibliografía de este autor subraya la existencia de este fenómeno,destacamos aquí Baines, J., "Restricted Knowledge, Hierarchy, and Decorum: ModernPerceptions and Ancient Institutions", JARCE 27 (1990), pp. 1-21.' Un estudio muy interesante sobre la evolución del acceso divino, es decir de la accesibili-dad de los dioses hacia un mayor número de población, en el arte y en la documentación escritaes el estudio de Podemann Sorensen, J., "Divine Access: The So-called Democratization ofEgyptian Funerary Literature as a Socio-cultural Process", en Englund, G., (ed.), The Religion ofthe Ancient Egyptians: Cognitive Structures and popular Expressions, Uppsala, 1989, pp. 109-125Cierta diversidad religiosa de las prácticas religiosas puede percibirse en ciertosrasgos particulares en el culto funerario de ciertas zonas. Un ejemplo claro se percibe enEdfú, donde la expresión común en todo Egipto "alcanzar la tierra y atravesar el firma-mento (biA)" es sustituida por la variante "alcanzar la tierra y atravesar las arenas (sa . w)",ver, por ejemplo, Urk., I, p. 252, 13; Alliot, M., Rapport sur les fouilles de Tell Edfou (1933),El Cairo, 1935, p. 27; Bluyére, B., Manteuffel, J., Michalowski, K. y Sainte Fare Garnot, J.,Tell Edfou 1937. Volume I, El Cairo, 1937, pp. 39 y 49; Sainte Fare Garnot, J., "La stele deKhou-oui", ASAE 37 (1937), pp. 116-124.° Baines, J., "Practical Religion and Piety", JEA 73 (1987), pp. 79-98; id., 1991;Galán, J.M., "Religious Beliefs in the Early History of Ancient Egypt", Aula Orientalis


en pdf

DEPENDENCIAS PERSONALES HACIA LO DIVINO EN EL ...


rabida.uhu.es/dspace/bitstream/handle/10272/.../b13765978.pdf?...
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MensajeTema: Re: La piedad personal   Sáb Ene 14, 2012 4:19 am

muy bueno el pdf
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Semíramis
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MensajeTema: Re: La piedad personal   Sáb Abr 18, 2015 5:24 pm

buscaré más
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MensajeTema: Re: La piedad personal   Sáb Mayo 09, 2015 2:00 am

interesantísimo
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